苗族民间祭祀风俗。又称邀请龙，敬龙。苗族以龙为吉祥富贵之象征，备加崇敬。祭祀时祈祷龙神庇护地方安宁、风调雨顺、人畜兴旺。湘西、黔东比较盛行，黔东南、桂北等地也有类似庆典。每年二月、八月或十月中择日举行。有以户或村寨接龙之分，祭法大体相同。接村龙时，多备一头小白水牯牛，户接龙则用猪。以户接龙时，在接龙前几晚，男女老幼云集主家说古、击鼓、吹唢呐、唱歌、谓之闹龙。接龙时，亲朋皆着盛装参加祭典，主家设神座于堂屋，摆供物。院内放两只猪，绑着脚，用木桩将猪钉卧于地上，用来祭雷神和龙神。由身着按龙衣裙、头戴接龙帽的两名妇女，分别由巫师带领到两个水井去接龙和接雷。此时，忌禁吹唢呐、敲锣鼓。接龙途中，插五色花纸。至井边，接龙巫师念请龙咒，接雷巫师念迎雷咒。仪式后，妇女手提清泉水一壶，打伞而归。主家敲碗迎接，将泉水装入碗中，加酒、银粉、朱砂，再用石板盖之，俗称安龙。经祭龙、接龙、安龙后，届时男女青年对唱情歌、跳舞等，尚有其他娱乐活动。全寨接龙时，届时，由一族之长带领，各户主妇均去接龙，依次列队去水井接龙归。各户安龙，唱接龙歌，全村欢腾。今各地仍举办此类祭祀活动。
1866—1940近代学者。字叔言，号雪堂。浙江上虞人。1896年在上海创办《农学报》，反对戊戌变法。后创办东山学社。历任湖北农务学堂、江苏师范学堂和京师大学堂农科等校监督。1924年应清废帝召入值南
满汉语合称。“阿敦”意为“牧群”;※侍卫(属官员)，从侍卫处拨出，初隶阿敦衙门，后隶上驷院。后金(1616—1635)时代，称“阿敦虾”(※虾即侍卫)。参见“阿敦”(1198页)。
1639—1703清朝将领。满洲正白旗人。武功郡王礼敦曾孙。顺治十二年(1655)，由三等侍卫进一等。康熙八年(1669)，授兵部督捕侍郎。十年，迁吏部侍郎。十三年(1674)，以吴三桂陷湖南，奉命赴
旧时东乡族婚俗。即信奉伊斯兰教同一教派的※“哲玛”(亦称、哲玛其，为地区性宗教单位，回族称教坊)之间的青年男女相互婚配的原则。明末清初，甘、宁、青地区伊斯兰教教派门宦不断兴起，各教派之间的排他性日趋严
1738—1791清代西藏地区高僧。藏族。六世班禅※罗桑贝丹益希之兄，其母为拉达克土王女。为西藏噶举派红帽系第十世活佛。乾隆四十五年(1780)，六世班禅于北京圆寂，在京王公大臣及蒙古汗王等馈赠、奉献
藏语音译，旧时藏族地区藏传佛教格鲁派(黄教)寺院中扎仓下面，依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团单位。如甲绒康村，即是大小金川来的僧人之学舍，别地区来的僧人不能加入。其主持人称格根(意为长老)，设1人，候
元朝封爵。为诸王第五等级封号之一，授龟纽镀金银印。大德三年(1299)，世祖弟阿里不哥子玉木忽儿受封。
蒙古语音译。卫拉特蒙古人传统帽子。流行于青海、新疆等地。形制与内地暖帽相近。顶高，边平。里以白毡制成，外饰以皮。穷人无皮饰，则将毡染成紫绿色为饰。无冬夏之别，以厚薄为差。顶缀缨，名“扎拉”。女帽与男帽
?—1146金大臣。本名胡鲁，亦作胡卢。女真族。完颜氏。太宗※吴乞买次子。熙宗天会十五年(1137)，为燕京(今北京)留守，封豳王。天眷二年(1139)，完颜宗磐以谋反罪被杀，受株连，获赦，罚不得称皇
元朝封爵。一说列为诸王第六等级封号之一，授龟纽银印。延祐二年(1315)，太宗子阔端后裔脱火赤受封。